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妙法莲华经第十五品

编辑:豪天 时间: 2020-06-10

  妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

  本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经,要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。3

  下面是法华经第十五品:

  尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼、而白佛言:‘世尊,若听我等、于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进,护持、读诵、书写、供养、是经典者,当于此土而广说之。’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:‘止,善男子,不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨、各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后、护持读诵广说此经。’

  佛说是时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨、皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万、乃至一万,况复一千、一百、乃至一十,况复将五、四、三、二、一、弟子者,况复单己、乐远离行,如是等比、无量无边,算数譬喻所不能知。

  是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所,到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法、而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法、而赞于佛,如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众、亦皆默然五十小劫,佛神力故,令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故,见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

  是菩萨众中、有四导师,一、名上行,二、名无边行,三、名净行,四、名安立行,是四菩萨,于其众中、最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛、而问讯言:‘世尊,少病、少恼,安乐行否,所应度者,受教易否,不令世尊生疲劳耶?’

  尔时四大菩萨而说偈言:

  世尊安乐,少病少恼,教化众生,得无疲倦。

  又诸众生、受化易否,不令世尊,生疲劳耶。

  尔时世尊、于菩萨大众中而作是言:‘如是、如是,诸善男子,如来安乐,少病、少恼,诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何。是诸众生,世世已来、常受我化,亦于过去诸佛、恭敬尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者,如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。’尔时诸大菩萨而说偈言:

  善哉善哉,大雄世尊,诸众生等,易可化度。

  能问诸佛,甚深智慧,闻已信行,我等随喜。

  于时世尊赞叹上首诸大菩萨:‘善哉、善哉,善男子,汝等能于如来、发随喜心。’尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念:‘我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出,住世尊前,合掌、供养,问讯如来。’

  时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰

  无量千万亿、大众诸菩萨,昔所未曾见,愿两足尊说,

妙法莲华经第十五品

  是从何所来,以何因缘集。巨身大神通,智慧叵思议、

  其志念坚固,有大忍辱力,众生所乐见,为从何所来。

妙法莲华经第十五品

  一一诸菩萨、所将诸眷属,其数无有量,如恒河沙等。

  或有大菩萨,将六万恒沙,如是诸大众,一心求佛道。

  是诸大师等,六万恒河沙,俱来供养佛、及护持是经。

  将五万恒沙,其数过于是。四万及三万、二万至一万、

  一千一百等,乃至一恒沙、半及三四分、亿万分之一,

  千万那由他,万亿诸弟子,乃至于半亿,其数复过上。

  百万至一万、一千及一百、五十与一十、乃至三二一、

  单己无眷属,乐于独处者,俱来至佛所,其数转过上。

  如是诸大众,若人行筹数,过于恒沙劫,犹不能尽知。

  是诸大威德、精进菩萨众,谁为其说法,教化而成就。

  从谁初发心,称扬何佛法,受持行谁经,修习何佛道。

  如是诸菩萨,神通大智力,四方地震裂,皆从中涌出。

  世尊我昔来,未曾见是事,愿说其所从,国土之名号。

  我常游诸国,未曾见是众,我于此众中、乃不识一人,

  忽然从地出,愿说其因缘。今此之大会,无量百千亿,

  是诸菩萨等,皆欲知此事。是诸菩萨众、本末之因缘,

  无量德世尊,惟愿决众疑。

  尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下、师子座上,结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界、四方、从地涌出,住于虚空。各白其佛言:‘世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?’尔时诸佛各告侍者:‘诸善男子,且待须臾,有菩萨摩诃萨、名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。’

  尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:‘善哉、善哉,阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  当精进一心,我欲说此事,勿得有疑悔,佛智叵思议。

  汝今出信力,住于忍善中,昔所未闻法,今皆当得闻。

  我今安慰汝,勿得怀疑惧,佛无不实语,智慧不可量。

  所得第一法,甚深叵分别,如是今当说,汝等一心听。

  尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:‘我今于此大众、宣告汝等,阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇、从地涌出,汝等昔所未见者,我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住,于诸经典,读诵通利,思惟分别、正忆念。阿逸多,是诸善男子等,不乐在众、多有所说,常乐静处、勤行精进,未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍、亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  阿逸汝当知,是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧,

  悉是我所化,令发大道心。此等是我子,依止是世界,

  常行头陀事,志乐于静处,舍大众愦闹,不乐多所说。

  如是诸子等,学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故,

  在娑婆世界、下方空中住,志念力坚固,常勤求智慧,

  说种种妙法,其心无所畏。我于伽耶城、菩提树下坐,

  得成最正觉,转无上法轮。尔乃教化之、令初发道心,

  今皆住不退,悉当得成佛。我今说实语,汝等一心信,

  我从久远来、教化是等众。

  尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:‘云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?’即白佛言:‘世尊,如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来,始过四十余年,世尊,云何于此少时、大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提?’

  ‘世尊,此大菩萨众,假使有人,于千万亿劫、数不能尽,不得其边,斯等久远已来,于无量无边诸佛所、植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊,如此之事,世所难信。譬如有人、色美发黑,年二十五,指百岁人、言是我子,其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。’

  ‘佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为稀有。今日世尊方云,得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提,世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言、未曾虚妄,佛所知者,皆悉通达,然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受、而起破法罪业因缘。惟、然,世尊,愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子、闻此事已,亦不生疑。’

  尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言

  佛昔从释种、出家近伽耶,坐于菩提树,尔来尚未久。

  此诸佛子等,其数不可量,久已行佛道,住于神通力,

  善学菩萨道,不染世间法,如莲华在水,从地而涌出,

  皆起恭敬心,住于世尊前。是事难思议,云何而可信,

  佛得道甚近、所成就甚多,愿为除众疑,如实分别说。

  譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,发白而面皱,

  是等我所生,子亦说是父,父少而子老,举世所不信。

  世尊亦如是,得道来甚近。是诸菩萨等,志固无怯弱,

  从无量劫来、而行菩萨道,巧于难问答,其心无所畏,

  忍辱心决定,端正有威德,十方佛所赞,善能分别说,

  不乐在人众,常好在禅定,为求佛道故,于下空中住。

  我等从佛闻、于此事无疑,愿佛为未来,演说令开解。

  若有于此经、生疑不信者,即当堕恶道。愿今为解说,

  是无量菩萨,云何于少时、教化令发心,而住不退地。

  妙法莲华经如来寿量品第十六

  尔时、佛告诸菩萨及一切大众:‘诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。’复告大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’又复告诸大众:‘汝等当信解如来诚谛之语。’是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:‘世尊,惟愿说之,我等当信受佛语。’如是三白已,复言:‘惟愿说之,我等当信受佛语。’

  尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:‘汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人、及阿修罗,皆谓,今释迦牟尼佛、出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来、无量无边、百千万亿那由他劫。’

  ‘譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,诸善男子、于意云何,是诸世界,可得思惟校计、知其数否。’

  弥勒菩萨等、俱白佛言:‘世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知、亦非心力所及,一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟、知其限数,我等住阿惟越致地,于是事中、亦所不达,世尊,如是诸世界,无量无边。’

  尔时佛告大菩萨众:‘诸善男子,今当分明宣语汝等,是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界、说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。’

  ‘诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是、皆以方便分别。诸善男子,若有众生、来至我所,我以佛眼、观其信等、诸根利钝,随所应度,处处自说、名字不同、年纪大小,亦复现言、当入涅槃,又以种种方便、说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生、乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提,然我实成佛已来、久远若斯,但以方便、教化众生,令入佛道,作如是说。’

  ‘诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世、及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界、见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来、甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。’

  ‘诸善男子,我本行菩萨道、所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言、当取灭度,如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣、而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说:“比丘当知,诸佛出世,难可值遇。”所以者何。诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:“诸比丘,如来难可得见。”斯众生等、闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根,是故如来虽不实灭,而言灭度。’

  ‘又、善男子,诸佛如来、法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十、乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后、饮他毒药,药发、闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪、问讯、善安隐归:“我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。”父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味、皆悉具足,捣筛和合,与子令服,而作是言:“此大良药,色香美味、皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。”’

  ‘其诸子中、不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药、而不肯服。所以者何。毒气深入,失本心故,于此好色香药、而谓不美。父作是念:“此子可愍,为毒所中,心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药、而不肯服,我今当设方便、令服此药。”即作是言:“汝等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不瘥。”作是教已,复至他国,遣使还告:“汝父已死。”是时诸子闻父背丧,心大忧恼,而作是念:“若父在者,慈愍我等,能见救护,今者、舍我远丧他国。”自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥,寻便来归,咸使见之。’

  ‘诸善男子,于意云何,颇有人、能说此良医虚妄罪否?’‘不也,世尊。’佛言:‘我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇,

  常说法教化,无数亿众生,令入于佛道。尔来无量劫,

  为度众生故,方便现涅槃、而实不灭度,常住此说法。

  我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生、虽近而不见。

  众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕、而生渴仰心。

  众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命。

  时我及众僧、俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,

  以方便力故,现有灭不灭。余国有众生、恭敬信乐者,

  我复于彼中、为说无上法,汝等不闻此,但谓我灭度。

  我见诸众生、没在于苦恼,故不为现身,令其生渴仰,

  因其心恋慕,乃出为说法。神通力如是,于阿僧祇劫,

  常在灵鹫山、及余诸住处,众生见劫尽、大火所烧时,

  我此土安隐,天人常充满。园林诸堂阁、种种宝庄严,

  宝树多花果,众生所游乐。诸天击天鼓,常作众伎乐,

  雨曼陀罗花、散佛及大众。我净土不毁,而众见烧尽,

  忧怖诸苦恼、如是悉充满。是诸罪众生,以恶业因缘,

  过阿僧祇劫、不闻三宝名。诸有修功德、柔和质直者,

  则皆见我身,在此而说法。或时为此众、说佛寿无量,

  久乃见佛者,为说佛难值。我智力如是,慧光照无量,

  寿命无数劫,久修业所得。汝等有智者,勿于此生疑,

  当断令永尽,佛语实不虚。如医善方便,为治狂子故,

  实在而言死,无能说虚妄。我亦为世父,救诸苦患者,

  为凡夫颠倒,实在而言灭。以常见我故,而生憍恣心,

  放逸著五欲,堕于恶道中。我常知众生、行道不行道,

  随所应可度,为说种种法。每自作是意,以何令众生、

  得入无上惠,速成就佛身。

  妙法莲华经分别功德品第十七

  尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍,复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才,复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼,复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮,复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮,复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提,复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  ‘佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛,并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨、及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等,于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方,众宝香炉、烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨、执持幡盖,次第而上,至于梵天。是诸菩萨,以妙音声、歌无量颂,赞叹诸佛。’

  尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:

  佛说稀有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。

  无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身。

  或住不退地,或得陀罗尼,或无碍乐说、万亿旋总持,

  或有大千界、微尘数菩萨,各各皆能转,不退之法轮。

  复有中千界、微尘数菩萨,各各皆能转,清净之法轮。

  复有小千界、微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道。

  复有四三二、如此四天下、微尘诸菩萨,随数生成佛。

  或一四天下、微尘数菩萨,余有一生在,当成一切智。

  如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清净之果报。

  复有八世界、微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。

  世尊说无量,不可思议法,多有所饶益,如虚空无边。

  雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗,释梵如恒沙,无数佛土来。

  雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。

  天鼓虚空中、自然出妙声,天衣千万种、旋转而来下,

  众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍、供养诸世尊。

  其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天,

  一一诸佛前,宝幢悬胜幡。亦以千万偈、歌咏诸如来。

  如是种种事,昔所未曾有,闻佛寿无量,一切皆欢喜。

  佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心。

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,其有众生、闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德、无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提、退者,无有是处。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若人求佛慧,于八十万亿、那由他劫数、行五波罗蜜。

  于是诸劫中,布施供养佛、及缘觉弟子、并诸菩萨众,

  珍异之饮食、上服与卧具,栴檀立精舍,以园林庄严。

  如是等布施,种种皆微妙,尽此诸劫数,以回向佛道。

  若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹。

  若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动。

  诸有得法者,怀于增上慢,为此所轻恼,如是亦能忍。

  若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫、一心不懈息。

  又于无数劫,住于空闲处,若坐若经行,除睡常摄心,

  以是因缘故,能生诸禅定,八十亿万劫、安住心不乱,

  持此一心福,愿求无上道。我得一切智,尽诸禅定际,

  是人于百千、万亿劫数中、行此诸功德,如上之所说。

  有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。

  若人悉无有,一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此。

  其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受。

  如是诸人等,顶受此经典,愿我于未来,长寿度众生,

  如今日世尊、诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏。

  我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是。

  若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语,

  如是诸人等,于此无有疑。

  ‘又、阿逸多,若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德、无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华、香、璎珞,幢幡、缯盖,香油、酥灯,供养经卷,是人功德、无量无边,能生一切种智。阿逸多,若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,阎浮檀金、以界八道,宝树行列,诸台楼观、皆悉宝成,其菩萨众、咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。’

  ‘又复如来灭后,若闻是经、而不毁呰,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人,受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利、起七宝塔,高广渐小、至于梵天,悬诸幡盖、及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声、歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫、作是供养已。’

  ‘阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀、作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘、于其中止,园林、浴池,经行、禅窟,衣服、饮食,床褥、汤药,一切乐具、充满其中,如是僧坊、堂阁、若干百千万亿,其数无量,以此现前、供养于我、及比丘僧。是故我说,如来灭后,若有受持、读诵、为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺,及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边,譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边,是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔,及造僧坊、供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德,又为他人、种种因缘,随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无嗔,志念坚固,常贵坐禅、得诸深定,精进勇猛、摄诸善法,利根智慧、善答问难。’

  ‘阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人、已趋道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若经行处,此中便应起塔,一切天人、皆应供养如佛之塔。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说。

  是则为具足,一切诸供养、以舍利起塔,七宝而庄严,

  表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音。

  又于无量劫、而供养此塔,华香诸璎珞,天衣众伎乐,

  燃香油酥灯,周匝常照明。恶世法末时、能持是经者,

  则为已如上、具足诸供养。若能持此经,则如佛现在,

  以牛头栴檀、起僧坊供养,堂有三十二,高八多罗树,

  上馔妙衣服、床卧皆具足,百千众住处,园林诸浴池,

  经行及禅窟,种种皆严好。若有信解心、受持读诵书,

妙法莲华经第十五品

  若复教人书、及供养经卷,散华香末香、以须曼薝卜、

  阿提目多伽、薰油常燃之。如是供养者,得无量功德,

  如虚空无边,其福亦如是。况复持此经,兼布施持戒,

  忍辱乐禅定,不嗔不恶口,恭敬于塔庙,谦下诸比丘,

  远离自高心,常思惟智慧,有问难不嗔,随顺为解说,

  若能行是行,功德不可量。若见此法师、成就如是德,

  应以天华散,天衣覆其身,头面接足礼,生心如佛想。

  又应作是念,不久诣道场,得无漏无为,广利诸人天。

  其所住止处,经行若坐卧,乃至说一偈,是中应起塔,

  庄严令妙好,种种以供养。佛子住此地,则是佛受用,

  常在于其中、经行及坐卧。

  妙法莲华经卷第六

  妙法莲华经随喜功德品第十八

  尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊,若有善男子、善女人,闻是法华经、随喜者,得几所福?’而说偈言:

  世尊灭度后,其有闻是经,若能随喜者,为得几所福。

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:‘阿逸多,如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者、若长若幼,闻是经、随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊,若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识、随力演说,是诸人等,闻已、随喜,复行转教,余人闻已,亦随喜转教,如是展转、至第五十,阿逸多,其第五十善男子、善女人,随喜功德,我今说之,汝当善听。’

  ‘若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生,卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形,有想、无想,非有想、非无想,无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者,有人求福,随其所欲娱乐之具、皆给与之,一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝,及象、马、车乘,七宝所成宫殿楼阁等,是大施主、如是布施、满八十年已,而作是念:“我已施众生娱乐之具、随意所欲,然此众生、皆已衰老,年过八十,发白、面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。”即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定、皆得自在,具八解脱。于汝意云何,是大施主所得功德、宁为多否?’

  弥勒白佛言:‘世尊,是人功德甚多,无量无边,若是施主、但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果。’佛告弥勒:‘我今分明语汝,是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德,百分、千分、百千万亿分、不及其一,乃至算数譬喻所不能知。阿逸多,如是第五十人展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中、闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祇、不可得比。’

  ‘又、阿逸多,若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立、须臾听受,缘是功德,转身所生,得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆,及乘天宫。若复有人、于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。’

  ‘阿逸多,若复有人、语余人言:“有经、名法华,可共往听。”即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世、终不喑哑,口气不臭,舌常无病,口亦无病,齿不垢黑、不黄、不疏,亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂,亦不褰缩、不粗涩、不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,无诸可恶,鼻不匾□,亦不曲戾,面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相,唇舌牙齿、悉皆严好,鼻修、高直,面貌圆满,眉高而长,额广、平、正,人相具足,世世所生,见佛闻法、信受教诲。’

  ‘阿逸多,汝且观是、劝于一人令往听法,功德如此,何况一心听说、读诵,而于大众、为人分别如说修行?’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若人于法会,得闻是经典、乃至于一偈,随喜为他说,

  如是展转教、至于第五十,最后人获福、今当分别之。

  如有大施主,供给无量众,具满八十岁、随意之所欲,

  见彼衰老相,发白而面皱,齿疏形枯竭,念其死不久,

  我今应当教、令得于道果。即为方便说、涅槃真实法,

  世皆不牢固,如水沫泡焰,汝等咸应当、疾生厌离心。

  诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通、三明八解脱。

  最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼、不可为譬喻。

  如是展转闻,其福尚无量,何况于法会、初闻随喜者。

  若有劝一人、将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,

  即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说。

  世世无口患,齿不疏黄黑,唇不厚褰缺,无有可恶相,

  舌不干黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严,

  为人所喜见,口气无臭秽,优钵华之香、当从其口出。

  若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福。

  后生天人中,得妙象马车、珍宝之辇舆,及乘天宫殿。

  若于讲法处、劝人坐听经,是福因缘得、释梵转轮座。

  何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可量。

  妙法莲华经法师功德品第十九

  尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:‘若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界、内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若于大众中,以无所畏心、说是法华经,汝听其功德。

  是人得八百、功德殊胜眼,以是庄严故,其目甚清净。

  父母所生眼,悉见三千界、内外弥楼山、须弥及铁围,

  并诸余山林、大海江河水、下至阿鼻狱,上至有顶处,

  其中诸众生,一切皆悉见。虽未得天眼,肉眼力如是。

  ‘复次、常精进,若善男子、善女人,受持此经,若读、若诵,若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声,象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中、一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声、而不坏耳根。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  父母所生耳,清净无浊秽,以此常耳闻,三千世界声。

  象马车牛声、钟铃螺鼓声,琴瑟箜篌声、箫笛之音声,

  清净好歌声,听之而不著,无数种人声,闻悉能解了。

  又闻诸天声,微妙之歌音,及闻男女声,童子童女声。

  山川险谷中、迦陵频伽声,命命等诸鸟,悉闻其音声。

  地狱众苦痛,种种楚毒声,饿鬼饥渴逼,求索饮食声,

  诸阿修罗等,居在大海边,自共言语时、出于大音声。

  如是说法者,安住于此间,遥闻是众声,而不坏耳根。

  十方世界中、禽兽鸣相呼,其说法之人,于此悉闻之。

  其诸梵天上,光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,

  法师住于此,悉皆得闻之。一切比丘众、及诸比丘尼,

  若读诵经典,若为他人说,法师住于此,悉皆得闻之。

  复有诸菩萨,读诵于经法,若为他人说,撰集解其义,

  如是诸音声,悉皆得闻之。诸佛大圣尊,教化众生者,

  于诸大会中、演说微妙法,持此法华者,悉皆得闻之。

  三千大千界、内外诸音声,下至阿鼻狱,上至有顶天,

  皆闻其音声,而不坏耳根,其耳聪利故,悉能分别知。

  持是法华者,虽未得天耳,但用所生耳,功德已如是。

  ‘复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界、上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香,赤莲华香、青莲华香、白莲华香,华树香、果树香,栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香,若末、若丸、若涂香,持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近、若远、所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香、和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因、在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等、男女身香,皆悉遥闻。如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人鼻清净,于此世界中,若香若臭物,种种悉闻知。

  须曼那阇提、多摩罗栴檀、沉水及桂香,种种华果香,

  及知众生香,男子女人香,说法者远住,闻香知所在。

  大势转轮王,小转轮及子,群臣诸宫人,闻香知所在。

  身所著珍宝,及地中宝藏,转轮王宝女,闻香知所在。

  诸人严身具,衣服及璎珞、种种所涂香,闻香知其身。

  诸天若行坐、游戏及神变,持是法华者,闻香悉能知。

  诸树华果实,及酥油香气,持经者住此,悉知其所在。

  诸山深险处,栴檀树花敷,众生在中者,闻香皆能知。

  铁围山大海、地中诸众生,持经者闻香,悉知其所在。

  阿修罗男女、及其诸眷属,斗诤游戏时,闻香皆能知。

  旷野险隘处,狮子象虎狼、野牛水牛等,闻香知所在。

  若有怀妊者,未辩其男女、无根及非人,闻香悉能知。

  以闻香力故,知其初怀妊,成就不成就,安乐产福子。

  以闻香力故,知男女所念、染欲痴恚心,亦知修善者。

  地中众伏藏,金银诸珍宝、铜器之所盛,闻香悉能知。

  种种诸璎珞,无能识其价,闻香知贵贱、出处及所在。

  天上诸华等,曼陀曼殊沙、波利质多树,闻香悉能知。

  天上诸宫殿,上中下差别,众宝花庄严,闻香悉能知。

  天园林胜殿、诸观妙法堂,在中而娱乐,闻香悉能知。

  诸天若听法,或受五欲时,来往行坐卧,闻香悉能知。

  天女所著衣、好华香庄严,周旋游戏时,闻香悉能知。

  如是展转上,乃至于梵世,入禅出禅者,闻香悉能知。

  光音遍净天,乃至于有顶,初生及退没,闻香悉能知。

  诸比丘众等,于法常精进,若坐若经行,及读诵经典,

  或在林树下、专精而坐禅,持经者闻香,悉知其所在。

  菩萨志坚固,坐禅若读诵,或为人说法,闻香悉能知。

  在在方世尊,一切所恭敬,愍众而说法,闻香悉能知。

  众生在佛前,闻经皆欢喜,如法而修行,闻香悉能知。

  虽未得菩萨,无漏法生鼻,而是持经者,先得此鼻相。

  ‘复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵、若解说,若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根、于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说、言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩侯罗伽、摩侯罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人舌根净,终不受恶味,其有所食啖,悉皆成甘露。

  以深净妙声,于大众说法,以诸因缘喻、引导众生心,

  闻者皆欢喜,设诸上供养。诸天龙夜叉、及阿修罗等,

  皆以恭敬心,而共来听法,是说法之人,若欲以妙音、

  遍满三千界,随意即能至。大小转轮王、及千子眷属,

  合掌恭敬心,常来听受法。诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇,

  亦以欢喜心,常乐来供养。梵天王魔王,自在大自在,

  如是诸天众,常来至其所。诸佛及弟子、闻其说法音,

  常念而守护,或时为现身。

  ‘复次、常精进,若善男子、善女人,受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得八百身功德。得清净身、如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时、死时,上下、好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱、上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法,皆于身中现其色像。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  若持法华者,其身甚清净,如彼净琉璃,众生皆喜见,

  又如净明镜,悉见诸色像,菩萨于净身,皆见世所有,

  唯独自明了,余人所不见。三千世界中、一切诸群萌,

  天人阿修罗、地狱鬼畜生,如是诸色像,皆于身中现。

  诸天等宫殿,乃至于有顶,铁围及弥楼、摩诃弥楼山、

  诸大海水等,皆于身中现。诸佛及声闻、佛子菩萨等,

  若独若在众,说法悉皆现。虽未得无漏,法性之妙身,

  以清净常体,一切于中现。

  ‘复次、常精进,若善男子、善女人,如来灭后、受持是经,若读、若诵,若解说,若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,解是义已,能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界、六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之,虽未得无漏智慧,而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛、经中所说。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  是人意清净,明利无浊秽,以此妙意根,知上中下法,

  乃至闻一偈,通达无量义,次第如法说,月四月至岁。

  是世界内外、一切诸众生,若天龙及人,夜叉鬼神等,

  其在六趣中、所念若干种,持法华之报,一时皆悉知。

  十方无数佛,百福庄严相,为众生说法,悉闻能受持。

  思惟无量义,说法亦无量,终始不忘错,以持法华故。

  悉知诸法相,随义识次第,达名字语言,如所知演说。

  此人有所说,皆是先佛法,以演此法故,于众无所畏。

  持法华经者,意根净若斯,虽未得无漏,先有如是相,

  是人持此经,安住稀有地,为一切众生、欢喜而爱敬。

  能以千万种,善巧之语言,分别而说法,持法华经故。

  妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

  尔时佛告得大势菩萨摩诃萨:‘汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者,若有恶口、骂詈诽谤,获大罪报,如前所说,其所得功德,如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天、人、阿修罗、说法,为求声闻者、说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃,为求辟支佛者、说应十二因缘法,为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。得大势,是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数、如一阎浮提微尘,像法住世劫数、如四天下微尘,其佛饶益众生已,然后灭度。正法像法灭尽之后,于此国土、复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。’

  ‘最初威音王如来、既已灭度,正法灭后,于像法中,增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻,得大势以何因缘、名常不轻,是比丘、凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹、而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道,当得作佛。”而是比丘、不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹、而作是言:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”四众之中,有生嗔恚、心不净者,恶口骂詈言:“是无智比丘、从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛,我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年,常被骂詈,不生嗔恚,常作是言:“汝当作佛。”说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。’

  ‘是比丘、临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人、为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中、说是法华经,以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中、受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。’

  ‘得大势,是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛,恭敬、尊重、赞叹、种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中、说是经典,功德成就,当得作佛。得大势,于意云何,尔时常不轻菩萨、岂异人乎,则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提,我于先佛所、受持读诵此经、为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势,彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以嗔恚意、轻贱我故,二百亿劫、常不值佛,不闻法,不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼,毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势,于汝意云何,尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎,今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等、五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势,当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提,是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  过去有佛,号威音王,神智无量,将导一切,

  天人龙神、所共供养。是佛灭后,法欲尽时,

  有一菩萨、名常不轻。时诸四众、计著于法。

  不轻菩萨、往到其所,而语之言,我不轻汝,

  汝等行道,皆当作佛。诸人闻已,轻毁骂詈,

  不轻菩萨,能忍受之。其罪毕已,临命终时,

  得闻此经,六根清净,神通力故,增益寿命,

  复为诸人,广说是经。诸著法众,皆蒙菩萨,

  教化成就、令住佛道。不轻命终,值无数佛,

  说是经故,得无量福,渐具功德,疾成佛道。

  彼时不轻,则我身是。时四部众、著法之者,

  闻不轻言、汝当作佛,以是因缘,值无数佛。

  此会菩萨、五百之众,并及四部,清信士女,

  今于我前,听法者是。我于前世,劝是诸人,

  听受斯经,第一之法。开示教人,令住涅槃,

  世世受持,如是经典。亿亿万劫,至不可议,

  时乃得闻,是法华经。亿亿万劫,至不可议,

  诸佛世尊、时说是经。是故行者、于佛灭后,

  闻如是经,勿生疑惑。应当一心、广说此经,

  世世值佛,疾成佛道。

  妙法莲华经如来神力品第二十一

  尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者,皆于佛前、一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:‘世尊,我等于佛灭后,世尊分身所在国土、灭度之处,当广说此经,所以者何。我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写、而供养之。’

  尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,一切众前,现大神力,出广长舌上至梵世,一切毛孔、放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛,亦复如是,出广长舌、放无量光。释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁,然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,以佛神力故,皆见此娑婆世界、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在宝塔中、坐师子座,又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛,既见是已,皆大欢喜,得未曾有。

  即时诸天、于虚空中、高声唱言:‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国、名娑婆,是中有佛、名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念,汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。’彼诸众生、闻虚空中声已,合掌向娑婆世界、作如是言:‘南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。’以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物、从十方来,譬如云集,变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时十方世界,通达无碍,如一佛土。

  尔时佛告上行等菩萨大众:‘诸佛神力,如是无量无边、不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故、说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切所秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场,诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此、转于法轮,诸佛于此、而般涅槃。’

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  诸佛救世者,住于大神通,为悦众生故,现无量神力,

  舌相至梵天,身放无数光,为求佛道者、现此稀有事。

  诸佛謦欬声、及弹指之声,周闻十方国,地皆六种动。

  以佛灭度后、能持是经故,诸佛皆欢喜,现无量神力。

  嘱累是经故,赞美受持者,于无量劫中、犹故不能尽。

  是人之功德,无边无有穷,如十方虚空,不可得边际。

  能持是经者,则为已见我,亦见多宝佛、及诸分身者,

  又见我今日、教化诸菩萨。能持是经者,令我及分身、

  灭度多宝佛,一切皆欢喜。十方现在佛、并过去未来,

  亦见亦供养,亦令得欢喜。诸佛坐道场,所得秘要法,

  能持是经者,不久亦当得。能持是经者,于诸法之义、

  名字及言辞,乐说无穷尽,如风于空中,一切无障碍。

  于如来灭后,知佛所说经,因缘及次第,随义如实说,

  如日月光明,能除诸幽冥。斯人行世间,能灭众生闇,

  教无量菩萨、毕竟住一乘。是故有智者、闻此功德利,

  于我灭度后,应受持斯经,是人于佛道,决定无有疑。


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